出处同归|出处同归 —— 谈谢公安石之雅量出处同归—

摘要本文主要结合史料分析东晋人谢公安石气度胸襟，从其史料详尽的生平记载、大开大合的人生际遇出发，浅谈其风流秀出的人格魅力，幽深玄妙的思想境界，对谢氏一族门风的基本奠定，乃至对魏晋时期士人门风的倡导和引领。
关键词 谢安桓温苻坚魏晋时期风度门风士族

今人深受源自西方“民主、科学”“崇尚个人自由”之思想，其传统家族、氏族观念或许日渐淡薄。但夏朝以降，人们即视家族为一体，形成严密群落，分享共同利益。至魏晋时代，由于历史原因，更是一家有一家之门风，同时也孕育出各大诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家。家中族人“雅道相传”，家族子弟皆芝兰玉树，龙章凤彩，风流秀出，乃至于诗书礼乐，族人才学上品者有之；于王朝政治，族人长袖善舞者有之；于玄谈清虚，族人狷介放达者有之。且政权更替，宠辱变幻，大族却有能力于风雨飘摇之中延续生命，实为中国历史中一朵奇葩。
唐人刘禹锡有诗句“旧时王谢堂前燕”[1]，小儿亦能成诵。其中王谢二族，“琅琊王氏”与“陈郡谢氏”，都是这样堪称伟大的家族。今人好讲“富不过三代”等俗话作为调侃，究其原因是对门庭之内教育质量的担忧。谢氏王氏绵延数百年，传承十数代，血缘纽带可以说是其一脉相承的“家族肉身”，而其门风家风则是其屹立乱世的“家族灵魂”。其中谢氏三代弟子谢安石可谓谢氏一族中流砥柱，奠定其“雅道相传”的家风，挽谢家颓势于将倾，振谢氏雄威于乱世，同时也在某种程度上为魏晋各士族引领了“任自然而有节” [2] 的士风，甚至可以说影响了一代人的人生境界、生活情趣和终极追求。下文将尝试结合史料进行细致分析。

一、楚舞醉碧云，吴歌断清猿[3]—— 谢公东山雅志及子侄教育
1.1 东山高卧的雅士之风
谢氏家族传至第三代，有兄弟数人。镇西将军谢尚通晓音律，玄儒并重；安西司马谢奕嗜酒无状，狂狷放达；豫州刺史谢万桀骜不驯，清高不羁。可见谢氏三代兄弟普遍都继承了祖辈父辈的尚玄之风，而对儒学亦并非完全舍弃，从三人皆入仕这点可看出其建功立业，巩固门楣的儒士追求。而谢安也受兄弟们雅士之风的影响，早期高卧东山，陶然自乐。
谢安曾有一段话“从兄方镇，胞弟出仕，家族有靠”而自己又“服食养性，不乐繁华名胜”，故不愿凑官场乐趣。可见早期的谢安一直致力于才艺文学的精进，致力于内在的修为。东山高卧时期谢安热衷的玄学清谈、品读诗书、解文义理，无不根植与道家思想。在谢安认为的“家族有靠”的前提下，谢公乐得脱离政治环境以及社会传统的桎梏甚至“牢笼”，返归自然世界，学会与万物生灵和谐共处，拒绝功利性的目标和严密的人为准则，以期获得一种生存的最为纯粹和原始的状态。
谢公在这段长达四十年的悠游岁月中，也传出了终日携歌伎浪迹山水、吟咏啸歌的逸事。如果以后世的眼光来看，不免流于“狎妓玩乐”的名声，而时人多赞之羡之。这是一个颇为有趣的现象。文人雅士这一纵情、自适、崇尚风华的传统，也不可说不是一种从儒道经世致用的条框的跳脱。

1.2躬身垂范 —— 教辅子侄的精到之法
谢公对谢氏家风的奠定有很大贡献来源于他对家中子弟的殷殷教诲：谢玄、谢朗、谢道韫都是他的得意门生。《世说新语》有记，谢安给子侄讲论文义之时见院内树木森森，发问：族中子弟不必都要出来参与政事，为何要要求大家都有才能呢？谢玄给出了妙答，说好比“芝兰玉树，欲使之生于庭阶”。[4] 而谢安的确，成功做到了在族内亲自培养了，甚至是影响了一代又一代“芝兰玉树”的生长。
以一则令我印象最深刻的小事为例。

谢虎子尝上屋熏鼠。胡儿既无由知父为此事, 闻人道痴人有作此者, 戏笑之。时道此非复一过。太傅既了己之不知, 因其言次, 语胡儿曰:世人以此谤中郎, 亦言我共作此。胡儿懊热, 一月日闭斋不出。太傅虚托引己之过, 以相开悟, 可谓德教。[5]

谢公对晚辈的提携、培育可谓是态度倾心尽力，方法巧妙精到。不以长辈身份疏离小辈，循循善诱，润物无声。且注意子侄各人性格殊异，对于中正平和的谢朗，怕其难堪引己之过, 以相开悟；对于高傲出众的谢道韫，温和开解，肯定赞许。正是有谢公这样的呕心沥血，才有了谢氏后代如此杰出和繁多的人才。
通过谢公对族中子弟的精心教育，其对家族内在修为研习的督促，对家族兴盛的责任感可窥见一斑。由此也不难理解其兄谢尚去世，谢万被罢，豫州权力旁落，“家族失怙”之时，谢公大恸，甘对世人嘲弄讥讽也要“违志”出山，力挽家族狂澜的决心。

二、暂因苍生起，谈笑安黎元[3]—— 韬光养晦与治世再现
关于谢公携伎雅事,桓温曾有妙语“已然与人同乐，日后定与人同忧”，成功预示了谢公日后出山。而桓温其人是谢公政治舞台上最重要的敌手，也是博弈中的棋友。
2.1 江海不逆小流 —— 家风顺应乱世流变
谢公出山，因其深感谢氏势力危如累卵，也因桓氏震主，晋室牵制。复杂的朝局给予谢公不小的挑战，也从而从另一个角度阐发了谢公沉稳隐忍、韬光养晦的性格。
桓温对谢安或有赏识与认可，然而因为各自家族门户的利益，不得不分道扬镳，甚至欲为夺权而杀之。而谢安面对征西大将军的讥讽“面有愧色“[4]”“不以为意，笑而不语” [6] 。与之后谢安在桓温去世后励精图治，大展宏图联系起来，可看出其格局之高邈。可以郭象《庄子·逍遥游注》解之：

苟有待焉, 则虽列子之轻妙, 犹不能以无风而行, 故必得其所待, 然后逍遥耳, 而况大鹏乎! 夫唯与物冥而循大变者, 为能无待而常通。[7]

晋人好玄学好清谈，与其混乱的政治以不无联系。五胡乱华，十六国虎视眈眈，北夷南蛮四面夹击，局势动荡。在政治领域，朝堂之上，由于利益牵扯，最容易有污“清名”。故士人选择普遍通过逃避和抗拒，即倡导隐逸来保全自我，与“得其所待，尔后逍遥轻妙”之列子并无二致。而郭象给出了一个“至圣”的解决之道 —— 圣者与物冥而循大变, 方能无待而常通。可见“无所待”，是“内圣”的一大标志。谢公则堪当楷模，面对枭雄桓温不卑不亢，也不因官职不显而焦躁忧虑，所谓“临大事而有静气”，[8] 当为“无所待”一大表现。注重于内心思想境界的超绝，对无为治道的施行和对虚无的追求，或许也是谢公官拜宰辅后其治下小有中兴之由。郭象等人热衷以儒学解释老庄，而谢公之大才在于得以逍遥致仕，可以说是对前人郭象学说的一种实际阐发与实践。
而谢氏家风也与之相类，唯有顺应万物之变，方能达到“常通”的境界。谢氏家风从初代、二代的重儒到狂狷，到谢公东山时期的雅士之风，到面对乱世的隐忍稳重，这样的家风方能永存。

2.2出处同归 —— 朝隐老者坚守悲歌
谢氏一族在淝水战苻坚一时权力鼎盛，但很快衰落。源自桓温之鉴见疑于晋宗室。谢安至死公忠体国，诚心不渝。这在我们看来是一曲良将不遇英主的悲歌。可对于谢公来说是如此吗？
谢安侄女谢道韫对其曾有这样的评价“亡叔太傅先正以无用为心, 不以显隐为优劣, 始末正当动静之异耳。” [9]
私认为“以无用为心”是谢公玄学人格的一个高度概括。谢公终身以求达到“无我”的境界，才会行“无为”之事，应“无用”之变。当其受邀出山，力排众议之时，开始或有仅为门户谋立足之地之意，之后鞠躬尽瘁，死于自然社会规律，受后人爱戴至极。后人对谢公的特殊迷恋之处或许不仅在于谢公把“泛舟于江湖”与“展才与魏阙”两种人生活出了极致的状态，更在于对其“以无用为心”的本征追求的向往。
魏晋早期时人多褒出贬处，实则为对动荡政局的逃避与抗议。然而书中也有记载，如有晋人孙绰认为“识远者则出处同归”[10]。出世与处世，即显或隐实际并无优劣，两者共同归于以无用为心的准则。这与南宋后期时人所钟爱的“朝隐”、“市隐”比较相类（甚至可以说后人像是对这种说法进行了阐发）。从中可以看出我们大家对内心放达与坚守的一种执拗偏好，并不能简单地概括为内敛、含蓄云云，而是一种游离于小我之外的与自然，与人间，与规则的唱和，是本征，是纯粹，是致虚极。它深植于我们的文化根底之中，是我们千百年来的烟霞痼疾。

参考文献 [1]《乌衣巷》唐刘禹锡
[2] 玄学与魏晋士人心态[M], 罗宗强, 天津教育出版社,2006.
【出处同归|出处同归 —— 谈谢公安石之雅量】[3]《书情题蔡舍人雄》唐李白
[4]《晋书·谢安传》唐房玄龄等
[5]《世说新语·纰漏》南朝宋刘义庆
[6]《世说新语·排调》南朝宋刘义庆
[7]《庄子·逍遥游注》晋郭象
[8] 对联“每临大事有静气不信今时无古贤” 清翁同龢
[9]《世说新语·排调》南朝宋刘义庆刘孝标注引《妇人集》（散佚）
[10]《晋书·谢万传》唐房玄龄等
[11] 谢安与东晋“任自然而有节”士风的关系,许思薇,湖南科技学院学报,Vol.34 No.3
[12]六朝士人的典范 — 浅析《世说》中谢安形象,钟其鹏,钦州师范高等专科学校学报
[13]逍遥与政治 — 谢安玄学人格探微, 黄圣平,历史学研究, NO.6 Jun.2004