假设2:宇宙的那些后衍性存在终于都不能将自身得以存在的那个存在效价丢光 。
2、两项定理和两项命题 。第十章,基于假设而确定的定理和命题
基于存在效价假设的两项基本定理:
(1)物质必然不灭;(2)物质必然衍动 。
3、基于基本定理的命题:
A.抽象的存在是绝对的、不灭的、永恒的 。即抽象的总体存在之存在效价或存在度是绝对的、守恒的,不能增多也不能减少的 。
B.具体的存在是相对的、自逝的、流变的,即具体的个别存在之存在效价或存在度是相对的、分有的,可能偏多也可能偏少的
4、第十一章、第十二章:对趋降“递弱”的分布证明 。
因为,既然得出一切存在都是“相对存在”,那么相对存在的存在度或稳定度是由弱到强,还是由强到弱,在物演通论第十一章给出了答案,并在第十二章给出了现代大信息量的证明,最终得出,存在趋弱 。
也就是说,从“基本”粒子、亚原子粒子、原子、分子、再到单细胞生物、多细胞生物,再到人类,其物类整体质量、整体生存时效、整体存在的稳定性等的都是趋弱的 。
而且也正是因为其存在度趋弱,所以越是后衍的存在就越需要更多、更复杂的代偿属性来维护其自身的稳定存在 。
譬如,人类为什么比自然界的一切万物其最复杂,感知能力最强,能动性最高,就是因为人类残弱的载体需要这些强大的属性来维系自己的存在 。
5、结论:自然存在度递弱的六大分布趋势:
a.相对量度递减 。b.相对时度递短 。c.衍存条件递繁 。d.存变速率递增 。e.“自在”存态递失 。f.“自为”存态递强 。
6、对代偿的证明 。弱化趋势既已证明,万物若能稳定存在,代偿必然随之呈现,这就伴随愈为复杂的代偿效应,后文详述 。
由此可见,物演通论是建立在精密逻辑的假设证明系统之上,在逻辑上是一环扣一环的推理论证 。】
综上,存在皆为相对存在,而且存在是弱化演化 。
于是,越是后衍残弱的存在就需要越多的“依存条件”,但能满足所需的“依存条件”是极少的,这就要求越是后衍的存在就越需要对应的方式来获取足够所需的“依存条件”,以及化解过度的“求取意志” 。
关于后者,其实是一个有关“美”有用还是无用的问题 。
“美”有用还是无用?如果不从“美”的根源来谈及“美”,而从表浅的实际操作或运用来说,那么“美”或“美学”、“艺术”就是无用的 。
因为,一般对“有用”的理解前提是,必须能直接解决“物质基础”的自然资源获取、转化和加工以及解决种内关系等现实问题 。
譬如,具体的农业、工业技术、教育、经济等直接关系“生存资源”或“实际生存”相关的问题 。
以此来看,美学、“艺术”着然是没有任何用处的 。
【正如在鲍桑葵的《美学史》中所写:“人们常说,艺术是无用的,于是在类似的意义上来看,美学也是无用的” 。】
但话说回来 。
倘若美学、艺术真如鲍桑葵所言,是真正的一无所用 。
那么,为何人类几千年历史都有着美学、艺术的身影?而且,你也无法解释有人为何费尽心力去追求“美”?
由此来看,美学、艺术绝不是没有任何用处,只是它的实在效用并非是在直接解决自然资源获取、转化和加工以及解决种内关系等现实问题,即在一般所谓的“实在效用”的角度上没有用处罢了 。
否则,这个纯粹“一无所用”的“玩意儿”,必然早已如同英国历史学家汤因比所说的,人类存在的大概600多种古文明,乃至无数的个别文化、技术工艺,最终都消逝在人类文明的演进过程中 。
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