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纯陀经：舍利弗因病涅系，阿难非常的悲叹。佛告他：生必灭，勿徒自悲。如来不久之后也将逝去，所以当修四念处，自洲而自依，法洲而法依，不异洲、不异依。
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（六三八）纯陀经
如是我闻
一时。佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗住摩竭提①那罗聚落②。疾病涅盘。纯陀③沙弥瞻视④供养
尔时。尊者舍利弗因病涅盘
时。纯陀沙弥供养尊者舍利弗已。取余舍利⑤。担持衣钵。到王舍城。举衣钵。洗足已。诣尊者阿难所。礼尊者阿难足已。却住一面。白尊者阿难。尊者当知。我和上⑥尊者舍利弗已涅盘。我持舍利及衣钵来
于是尊者阿难闻纯陀沙弥语已。往诣佛所。白佛言。世尊。我今举体离解⑦。四方易韵⑧。持辩闭塞⑨。纯陀沙弥来语我言。和上舍利弗已涅盘。持余舍利及衣钵来
佛言。云何。阿难。彼舍利弗持所受戒身⑩涅盘?耶。定身?．慧身?．解脱身?．解脱知见身?涅盘耶
阿难白佛言。不也。世尊
佛告阿难。若法我自知。成等正觉所说。谓四念处．四正断?．四如意足?．五根?．五力?．七觉支?．八道支?涅盘耶
阿难白佛。不也。世尊。虽不持所受戒身乃至道品法?而涅盘?。然尊者舍利弗持戒多闻。少欲知足。常行远离。精勤方便。摄念安住。一心正受捷疾智慧．深利智慧．超出智慧．分别智慧．大智慧．广智慧．甚深智慧．无等智慧。智宝成就。能视．能教．能照．能喜?善．能赞叹。为众说法。是故。世尊。我为法故。为受法者故。愁忧苦恼
佛告阿难。汝莫愁忧苦恼。所以者何。若坐．若起．若作?。有为?败坏之法。何得不坏。欲令不坏者。无有是处。我先已说。一切所爱念种种诸物．适意之事。一切皆是乖离之法。不可常保。譬如大树。根．茎．枝．叶．华．果茂盛。大枝先折。如大宝山。大岩?先崩。如是。如来大众眷属。其大声闻先般涅盘?。若彼方有舍利弗住者。于彼方我则无事。然其彼方。我则不空?。以有舍利弗故。我先已说故。汝今。阿难。如我先说。所可爱念种种适意之事。皆是别离之法。是故汝今莫大愁毒。阿难。当知。如来不久亦当过去。是故。阿难。当作自洲而自依。当作法洲而法依。当作不异洲不异依?
阿难白佛。世尊。云何自洲以自依。云何法洲以法依。云何不异洲不异依
佛告阿难。若比丘身身观念处。精勤方便。正智正念。调伏世间贪忧。如是外身．内外身。受．心．法法观念处。亦如是说。阿难。是名自洲以自依．法洲以法依．不异洲不异洲依
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 摩竭提：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为「摩竭陀国」。
② 那罗聚落：摩竭提国的村名，是舍利弗的出生地及圆寂地，位于王舍城北方约十公里，今日印度比哈尔邦的巴罗贡村。又译为「那罗健陀」、「那烂陀」。
③ 纯陀：比丘名，是舍利弗的弟弟。又译为「摩诃周那」。舍利弗家有四兄弟出家学佛，包括舍利弗、纯陀、优波先那、离越。
④ 瞻视：探视。
⑤ 舍利：遗骸、遗体火化后的遗骨。
⑥ 和尚：弟子对师父的尊称，为音译，又译为「和上」，义译为「亲教师」。
⑦ 举体离解：过度悲伤到全身好像要崩溃了。
⑧ 四方易韵：四方都黯淡走调。
⑨ 持辩闭塞：失去了平日的辩才，几乎说不出话来。
⑩ 戒身：戒的聚集；戒的一类。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（五种佛及阿罗汉成就的功德）包括戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。
? 涅槃：灭。这裡是俗语的用法。「戒身涅槃耶？」是指「戒的一类（法身功德）消失了吗？」
? 定身：定的聚集；定的一类。
? 慧身：智慧的聚集；智慧的一类。
? 解脱身：解脱的聚集；解脱的一类。
? 解脱知见身：知道自己已证得了解脱的智慧的聚集；知道自己已证得了解脱的智慧的一类。
【杂阿含经638】? 四正断：正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。另译为「四正勤」。
? 四如意足：基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。
? 五根：如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。
? 五力：由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。
? 七觉支：觉悟的七个要素 (1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)捨觉支。又译为「七觉分」。
? 八道支：迈向解脱的八个正确途径 (1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。又译为「八圣道」、「八正道」。
? 道品法：能达到解脱的具体修行方法，就是上文的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，共37种，常合称为「三十七道品」。
? 虽不持所受戒身乃至道品法而涅槃：虽然（舍利弗）没有带著他的五分法身以及佛法一起圆寂。
? 能示、能教、能照、能喜：能够开示、教导、鼓励、使欢喜，为佛陀教化众生的四种方式。
? 若生、若起、若作：凡是（因缘而）产生的、开始的、形成的。
? 有为：有造作的；因缘而生的。「为」是「造作」的意思。
? 岩：高峻的山崖。
? 般涅槃：「般」为完全，「涅槃」为灭除烦恼、生死。此处特指解脱者的去世。
? 然其彼方，我则不空：只要是有舍利弗在的地方，就如同我也在那裡。
? 当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依：依靠观察自己的身心而修证佛法，依靠正法的教导而修证佛法，不必外求。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第13经纯陀经。
《生经》卷二〈佛说舍利弗般泥洹经第十四〉。
参考 《增一阿含经》卷十八〈四意断品26〉第9经。
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翻译:
六三八、纯陀经：舍利弗因病涅系，阿难非常的悲叹。佛告他：生必灭，勿徒自悲，当修四念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在摩竭提国的那罗聚落中，为重病所苦，由纯陀沙弥侍候照顾他。
那时，舍利弗尊者因病而入于涅槃了。
这时，纯陀沙弥供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利，担持着舍利弗生前的衣钵，来到王舍城。他收好了衣钵，洗完脚，就去到阿难尊者住处。向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「尊者您该知道：我的和尚(老师)舍利弗尊者已入涅槃了，现在我拿他所遗留的舍利及衣钵来了。」
阿难尊者听闻纯陀沙弥的话后，就去到佛陀住处，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在全身就如离散一样的酸软无力，对于四方也无法分辨，失去了平日的辩才，因为纯陀沙弥来告诉我说：『和尚舍利弗尊者已入于涅槃，就拿着他所遗留的舍利及衣钵来了。』」
佛陀说：「怎样呢？阿难啊！舍利弗是持所受的戒身入于涅槃的呢？还是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身入于涅槃的呢？」
阿难答说：「不是的，世尊！」
佛陀又告诉阿难说：「如果是持所受的法，那是我自己所知道，因为这是已成等正觉的我所说，舍利弗是依所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支等道品而入于涅槃的吗？」
阿难告诉佛陀说：「不是的，世尊！虽然他不是持所受的戒身，乃至持三十七道品法而入于涅槃，然而舍利弗尊者他持戒多闻，少欲知足，常行远离之道，运用方法，精勤修习，摄念安住，一心于正受禅定之境；他有敏捷的智慧、深利的智慧、超出的智慧、分别的智慧、大智慧、广智慧、甚深的智慧、无等的智慧，成就了如此的宝贵智慧；他能视、能杀、能照、能喜舍、能赞叹，为大众说法。所以，世尊啊！我是为了法的缘故，为了受法者的缘故，而愁忧苦恼！」
佛陀告诉阿难说：「你不要愁忧苦恼。为什么呢？因为所有或产生、或现起、或造作的事物，都属有为会败坏之法，那能不坏灭呢？想要使它不坏灭，那是不可能的！我以前已经说过，一切所爱念的各种东西，以及适意的事情，一切都是乖离之法，不可能常保的。譬如大树，它的根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，大的枝干必会先断折；又如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众弟子中，大声闻弟子也会先入于般涅槃。如果那地方有舍利弗驻锡的话，在那儿我就比较没有事；而在于那地方，我就不会觉得空虚，也是因为有舍利弗的缘故，我先前已说过其原因了。阿难啊！你现在应依照我先前所说的，所有可爱念的各种适意的事物，都是别离之法，所以你现在就不要太过愁苦了。阿难啊！你应该知道：如来不久之后也将逝去。所以，阿难啊！你应当以自己为洲渚而依止自己，以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」
阿难问佛陀说：「世尊啊！怎样叫自己的洲渚而依止于自己呢？怎样叫法的洲渚而依止于法呢？怎样叫不以他人为洲渚，不依止于他人呢？」
佛陀告诉阿难说：「就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地能系心于对外身、内外身而去做观察。对于受念处、心念处、法念处，也是同样的说法。阿难啊！像这样就叫做自己的洲渚而依止于自己；法的洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人的洲渚。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第六三八经注释：
１、疾病涅槃：「汉译南传大藏经」想对经文此处作「因患重疾病而困苦」。
２、举体离解：全身就如离解一样，比喻由于过度悲伤而使全身失去平衡之意。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「我身惶惧」。
３、四方易韵：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「四面不明」。
４、持辩闭塞：言失去了平日之辩才。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「不辨诸法」。
５、自洲：他经或作「自灯」，都是以自己为依凭的意思。
南传《相应部尼柯耶》〈念处相应47〉第13经纯陀经。
十三．纯陀
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，舍利弗尊者住在摩揭陀的那罗村。他生了病，病得很重。纯陀沙弥是舍利弗尊者的侍者。
舍利弗尊者因病入灭，於是纯陀沙弥带著舍利弗尊者的大衣和钵，前往舍卫城的祇树给孤独园，去到阿难尊者那里，对他作礼，坐在一边，然后对阿难尊者说： “大德，舍利弗尊者入灭了。这是他的大衣和钵。”
“纯陀贤友，有这个消息，应要见一见世尊。纯陀贤友，让我们一起前往世尊那里，把这件事情告诉世尊吧。”
纯陀沙弥回答阿难尊者： “大德，是的。” 於是，阿难尊者和纯陀沙弥一起前往世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。阿难尊者对世尊说： “大德，这位纯陀沙弥说，舍利弗尊者入灭了。这是舍利弗尊者的大衣和钵。大德，听到舍利弗尊者入灭的消息，我感到身体像失去平衡似的，我不能辨别方向，甚至连法也不在心中。”
“阿难，舍利弗尊者入灭带走了你的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴或解脱知见蕴吗？”
“大德，舍利弗尊者入灭没有带走我的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴或解脱知见蕴。大德，舍利弗尊者是我们的教导者；他爱护别人，善於教导别人；对人开示，对人教导，使人景仰，使人欢喜；说法不会厌倦，热衷帮助同修。舍利弗尊者使我们忆持法的精华、法的财富、法的助益。”
“阿难，我不是曾经对你说过吗，所有我们的至亲和喜爱的事物都会变化，都会消逝，都会和我们分离；要这些事物不变化，不消逝，不和我们分离是没有可能的。阿难，任何生、有、眾缘和合的事物都是败坏法，要它不败坏是没有可能的。
“阿难，就正如一棵树心坚固的大树，折断了粗壮的树枝。同样地，在中心坚固的大比丘僧团里，失去了舍利弗。
“阿难，要舍利弗不入灭是不可能的。任何生、有、眾缘和合的事物都是败坏法，要它不败坏是没有可能的。
“阿难，因此，你要做自己的岛屿，做自己的皈依处，不要以其他地方為皈依处；你要以法為岛屿，以法為皈依处，不要以其他地方為皈依处。
“阿难，什麼是做自己的岛屿，做自己的皈依处，不以其他地方為皈依处；以法為岛屿，以法為皈依处，不以其他地方為皈依处呢？一位比丘如实观察身，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察受，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察心，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼；如实观察法，勤奋、有觉知、有念，以此来清除世上的贪著和苦恼。阿难，这样就是做自己的岛屿，做自己的皈依处，不以其他地方為皈依处；以法為岛屿，以法為皈依处，不以其他地方為皈依处了。
“阿难，无论现在或我入灭后，任何比丘如果能做自己的岛屿和皈依处，以法為岛屿和皈依处的话，他就是在有修学欲的比丘之中最高的。”
